随着社但会的持续发展，进化颗粒子活极大丰富的同时却遭遇着慢性得病，自在脑血管得病得病，结核病等多重躯体健康威胁，之前国卫子数据事件调查敬示，之前国有2亿人患心血管，2亿人有自在脑血管得病得病，亚躯体健康成年人9亿多人，平均每30秒就有人结核病……进化却是早就重回了全民甚多得病的状态，躯体健康巨变已全盘结束。先高的新技术，先好的药，却建绝非了公共卫子的低效率甚至单方面，得病人越于今越多，患得病次数逐年升高。新冠肺炎流感所致的结束，使人们更是加精神祇到了躯体健康的重要性。如何对策那时候进化遭遇的躯体健康巨变，是全进化十分困难深知的弊端。而在这场世上各地抗疫之前，西药学药参与，被多个国家借鉴和采用，沦为流感所致防控之前国解决方案的乃是亮点，惹来了世上各地关注。进化遭遇躯体健康巨变的那时候，世上先次把目光投向了西药学药，西药学药已升高为国家大战略。自2009年，国家共出台40多项西药学药政策，并在10多次国家级但会议上提出新持续发展西药学药。2021年7月，之前央五部委倡议撰文，特指出新要“深入挖掘西药学药中国文化展示出形式和时代价值，发挥作用其作为之前华文明珍品内里子的传递信息特性”。可见，站在持续发展史的那时候，札记西药学药中国文化的深刻展示出形式，破译得病得病实情合，为躯体健康之前国注入源源迅速的涡轮引擎，为进化躯体健康包括之前国解决方案，之前国经验，之前国道路，不具重大言义和深远价值。
1.西药学药的沿革
要深刻认识西药学药中国文化，首先得认识西药学药的起源，沿革。
药学自始于中古中后期的妖，《群经平议》谓：“是妖、药学古得通称，内里药学之先亦妖也。”《近人》载鲁国时说：常之妖审于子至死，能去苛得病。故古时有“古者妖彭初作药学”之时说，“药学”从“妖”，古作“毉”。
何为妖？“妖”读音比如说一横都有天，比如说一横都有地，之前间的“丨”都有飞龙达地者，上飞龙言，下达地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为有神祇，阴为鬼，阳为神祇。所以妖即是飞龙地有神祇的佛家者。《诗经》有记：“妖咸将夕降兮。”就是特指妖是任职上(天)帝与下(人)帝密切关系媒介任务的人。
所以中古之药学可飞龙地有神祇，使西药学沦为上药学、圣安德烈药学、神祇药学，可药学天、药学国、药学人。时暗示一个人得病了，无以须药学天，药学地，药学有神祇才可以于今好得病。因为人是小星球，与大星球共同点、对偶、互感所致。大星球发子弊端，就但会因素药剂，这叫相合对论性爱恋，也叫同频驻波。所以躯体上的一切得病甚多为相合，只是调拨到了大星球的驻波现象。本来的西药学乃佛家，可微越可视化，重回克尔，深知一切也就是说室内空间的相续。所以只有药学天才能药学人。
在此之后西药学随之而来了4次弱化，即毉—殹—醫—药学。毉，即是前文所时说飞龙地有神祇之妖药学，为神祇药学，圣安德烈药学。他们无药而药学，自在到得病消。第二个境界，殹，他们谓四海有神祇的实际上，但是因为不是佛家者，不能飞龙地有神祇，就弱转成装神祇弄鬼的白妖，他们但会祭天祭拜祇，如那时候人们用的祝由术，符咒等。白妖（即殹）先弱化，就绝非了只并不认为草药，而摒弃了恶魔的醫。他们不信有神祇，并不认为一气，脏器，并不认为草药药酒可通脏器、三处百得病。醫先弱化，就绝非了只并不认为刀枪和征状的近代公共卫子，不并不认为有神祇，不并不认为脏器，只针对得病症，征状消除即视作好。
从药学的沿革之前，我们不禁发现，为什么近代的公共卫子于今不了得病得病，药学者不能自药学。因为那时候的公共卫子都是在躯体上研究者，即乃是超过了分子，水分子，相合对论性的侧重，仍然深知不了躯体健康弊端。只有本来的上药学，可微越可视化颗粒侧重，在“神祇”的侧重，深知四海密切关系的相续，使人得病去康健，所以时说“上业长上神祇”，偏方人自在神祇。
所以那时候的西药学人，无以须要微越可视化颗粒世上的限于认谓，从佛家的尺度，来原先阐述药剂躯体健康之道。
2.药剂的组绝非
西药学并不认为，药剂由精一气神祇组绝非。如西汉中后期《扬州鸿烈》谓：“夫形者，子之舍也；一气者，子之充也；神祇者，子之制也。”
形乃子之舍也，表明有形的颗粒，如皮骨筋鸡蛋，血清等一切可见的颗粒实际上，这在西药学并不认为只是永子的房舍，而不是永子本缠。天地万物甚多有灵，有灵以为子。有了恶魔才特指永子，不会恶魔的鸡蛋缠如同一具于在，一具遗体。所以抛开了恶魔，在遗体上研究者，是深知不了活人的弊端的。
一气乃子之充也，表明永子的便利性是由一气的试运行来实现的。一气原先考虑了人的子至死得病健。“一气聚则子，一气壮则康，一气衰则弱，一气散则至死”。但是“一气”不能之外实际上，一气为神祇的载体，逃离了“神祇”的“一气”也是不会永子力的。
神祇乃子之制也，表明神祇才是永子的无所不在，是本来的永子。药剂的得病得病与躯体健康，都是“神祇”所原先考虑的。《黄帝内经》谓：“血一气已和，营卫已通，脾已绝非，亡灵毕具，乃沦为人。”《诗经·礼运》谓：“孝子者，其四海之德，阴阳之交，有神祇之但会，五行之秀一气也。” 葛洪《首推》碧：“人无贤愚，甚多谓己缠之有亡灵，亡灵分去则人得病，尽去则人至死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有不来之义。”可见，不会神祇就不会人。神祇主导着药剂的永子实际上，是永子的毕竟。神祇即是自在，故谓自在神祇，是精神祇的总称。神祇又可分阴神祇阳神祇，阴神祇为魄，阳神祇为龙神。附精者为魄，附一气者为龙神。在药剂，神祇即是亡灵，药剂有三龙神七魄。
所以认识了药剂的合为一体，我们发现躯体如同恶魔的衣物，一气为恶魔的躯体，恶魔才是本来的永子。神祇原先考虑一气，一气原先考虑脏器，脏器原先考虑了颗粒躯体的子老得病至死。所以古专才时说，“得神祇者子，失神祇者至死”。
本来，药剂永子的实情合，也已被近代相合对论性物理学所属实。亦然如相合对论性论点之父，马克斯·普朗克Clark所属实的结论：“世上上毕竟不会颗粒这个样子。颗粒是由短时间振荡的相合对论性组绝非。”他进而剖析时说：“所有颗粒都是来起源于一股令水分子民族运动和保持紧密一体的自我意识，我们无以须推定这个自我意识的背后是精神祇和自在智，自在识是一切颗粒的框架。”不会颗粒，只有自在的振荡！故缠是不但会有得病的，缠不过是自在的敬相合，即相合由自在子，一切得病得病都是自在得病。《性命圭旨》谓：“人之自在劳丛生之根，自在得病则缠得病，自在不得病则缠不得病。故缠得病由于自在得病。”
3.得病得病的由来
认识了药剂，我们就本来，神祇是永子的架构和无所不在，一切得病得病唯自在建，得病由自在子，得病因在神祇上，化学反应于一气，敬于相合。所以研究者得病得病，得抓住永子的毕竟，即神祇。具体来时说，神祇（精神祇）在药剂主要是特指三龙神七魄。
三龙神是特指天龙神、元龙神和子龙神。
天龙神：又叫自性、天命。天龙神即是自始，亦然道良善，是先天自在神祇无所不在孕育的合为一体精神祇给定，不具最高者振幅的热能，在之前丹田三处。药剂的热能实质上来自于自始。自在轮好比是自始之泉的洼地，俗称“自在眼儿”，自在的热能但会通过这个眼流出新，自在眼的大小不一原先考虑了自始的热能流出新的多少，原先考虑了药剂的各别得病健。所以人们常时说自在眼大的人躯体就好，但是人们生来的人自在，任性、激怒、伤自在、虑郁等等，都但会因素自在眼的大小不一。所以本来的西公共卫子人之自在，就是为了让自在眼大，好像自在无我，自在怀天子时，即可突破洼地见自始，让自始的高频热能喷薄而出新，自在通三叶草甚多通，躯体即躯体健康。
元龙神：也叫凡人、元神祇。元龙神是恶魔闻人世间的生来精神祇的给定，在下丹田三处。并且随着人自在的改变，元龙神也但会敬示出新有所不同的像，元龙神的谓见实质上来起源于闻人“我”里面的随之而来。乃是的DNA得病，遗传得病等都不是先天的了，已是生来的了。躯体有子有灭，但是恶魔不子不灭。唯的注定是由过往“宿世”的随之而来原先考虑的。如果闻人看的道放不下，自在性不改，就但会世间，闻人多次重复某种程度的注定。
子龙神：也叫永子，是唯永子的logo。是由精神祇孕育形，与整个药剂轮廓重合。子龙神承所致着唯鸡蛋缠所随之而来的一切。一般时说来，子龙神在体都有着人死掉，子龙神离体则都有着至死亡者。
先来时说七魄：七魄是分布于药剂之前脉上的七个精神祇热能团。顶轮是合为一体之光能够这样一来太阳光的地方，能这样一来调拨高频热能，但是，如果人自在不能灵修苏醒，就相合当于日光照泥土上。眉自在轮是微越颗粒走向克尔室内空间的入口，是重回灵修世上的玄关，是“传闻中”所在，人自在不能苏醒重归亦然道，传闻中之龙神也是呼唤的，需要高频精神祇热能唤起他的苏醒和修复传闻中。只有灵修苏醒，才能仅有本来的“天之眼”，看着自始实情合。所以，传闻中相合当于反射镜，能看着什么还一般来说自在。喉轮相关联的精神祇室内空间，是信息化的吸纳、内化并且传达，但由于人自在不能重归于合为一体，所以这里面也是感所致谓低频精神祇孕育，最敏感所致、厚实的地方。药剂可视化和克尔是重叠实际上的，药剂癌细胞的第一道包围圈扁桃体就在这里面。自在轮相关联着合为一体，是自始之泉的洼地，但由于生来人自在精神祇的覆内里，这里面的合为一体精神祇好似是呼唤的，人们长上着宝藏而不自谓。月亮轮的精神祇室内空间属于“精神祇”侧重，自我精神祇的孕育。子殖轮相关联的精神祇室内空间特指“欲海”，是欲望的精神祇孕育而绝非。海底轮相关联的精神祇室内空间特指“业海”，都是闻人最低频的精神祇情绪。
七个脉轮是整个大星球的精炼，分别相关联着有所不同也就是说和振幅的精神祇室内空间。一方面虑摄子龙神，另一方面，无所不在着有所不同级别的情记，彼此密切关系既各司其责，又彼此相合通，并以自在轮为核自在。
所以七魄差责七情，附精者为魄，躯体的一切化学反应都跟七魄有关。附一气者为龙神，龙神都有着药剂前提一气适宜。三龙神不失则一气足，失龙神而失一气，一气弱人则得病。所以药剂的子至死得病得病都与亡灵有关。
神祇也是精神祇的总称，有所不同振幅的精神祇形绝非了有所不同的也就是说室内空间。精神祇操控着热能，低频热能敬颗粒鸡蛋缠之相合，高频热能微出新了有情可见之范围，特指天将颗粒天将热能。人们的生来精神祇就像一个对讲机一样，随着人自在的改变，但会敬示有所不同的相续，感所致召有所不同的热能振幅。热能有亦然有差，当一个人的精神祇为为先亦然一无之时，即敬露出出新朝一气，为高频的热能，此时万古存内，妖不能不容，呈现躯体健康状态。当一个人的精神祇为差之时，低频的差热能就但会感所致召星球之前的低频，低频的聚集就但会使人不适或眼部，建绝非亚躯体健康。好像一直三保持稳定低频时，各种因素，出新现热能微低频，就但会有颗粒化的敬露出，就形绝非了药学设备能检测出新来的“实得病”了。
与此同时，好像自在出新了弊端，不会为先亦然一无朝一气时，药剂热能虑摄忍耐亡灵，亡灵就但会离体，这就是失龙神落魄，也叫神祇不长上位，就有补上虚位出新来，这时就有外妖侵入，即乃是“人虚即神祇游失长上位，使有神祇外容”。当外来的热能重回时，就突破了原来的热能振幅，药剂就但会有有规律酸麻胀痛等不适应感所致，展示出出新得病得病征状。所以得病得病非得病，是外来的热能给躯体的感所致测器。本来，得病得病的“得病”，原言就是特指外来侵入。“得病”读音为“疒”先加“松田”，“松田”神话传说为箭，是特指在神话传说被箭射之前之人，即为得病。在此之后只要是外来的重回躯体，对人的躯体建绝非因素，都叫得病得病。
所以一个人得病得病还是躯体健康，看他的自在是什么，一切得病得病都是自在得病，都是自在神祇出新了弊端。故古时上业长上神祇，药学自在为本，招龙神复魄都是以，扶亦然虑本，万古存内，妖不能不容。可是那时候人们都是下业长上形，在躯体这个房舍上用功。打个比方，如果整天的孩子（亡灵）丢了，不去把孩子忘了忘了（招龙神复魄），而是整天装修房舍，能有用吗？所以按摩，外科，大病，这些针对颗粒鸡蛋缠的于今偏方形式，是难以把出新错的亡灵招回的，得病得病也难以康复，这就是为什么那时候的公共卫子不于今得病。只有本来的上药学，可飞龙地有神祇，超过“望而谓之言神祇，谓而谓之言圣安德烈”的神祇圣安德烈窘境。望，可见亡灵前提得于。谓，可与有神祇对话交流。所以，本来的西药学可以深知外来的，叫驱风散寒，忘了回本有的，叫招龙神复魄，先用自缠的高频热能促使病征低频热能的增强，使躯体的各项便利性直至亦然常，这叫扶亦然虑本。这就是上业长上神祇，偏方愈得病得病的过程。而对于病征来时说，得病得病来了，要本来躯体只不过是相合，是感所致测器，不是生活态度炮制，新技术，而是要以为先为毕竟。因为有了为先，即有万古，万古是最高者振幅的热能，能微越一切阻挠，所以自在通则三叶草甚多通，躯体便利性试运行直达，共存获了躯体健康，这是躯体健康的某种程度。《传家宝》谓：“夫自在者，万法之宗，一缠之主，子至死之本，俱恶之源。与四海可通，为神祇明无所不在，得病健之所系也。内里一一无萌动于之前，六识光阴于外，不趋近俱，则五内颠倒，大得病缠缠矣。若一真澄湛，则万祸消除。”《天道经·于今自在篇》谓：“人自在得于今四海北府。”
4.什么是西药学药中国文化展示出形式
西药学药是之前国传统意义中国文化的珍藏。之前国传统意义中国文化起源地神祇传中国文化，从盘古大黑祇天国，到伏羲女娲，先到黄帝，我们的后裔是神祇。但是进化的渐渐弱化，失去了与神祇对话的能够，才有神派仓颉来凡人建读音，让神祇传中国文化用文读音传达，以文载道，让有情俗子破迷得道。所以人神祇密切关系不能对话，无以须得有一个佛家的人，能飞龙地有神祇。所以仓颉建读音，把飞龙地者，用“业”读音都有，通有神祇用俩个“人”读音都有，这是“妖”读音的由来。妖师即飞龙地有神祇之人，为四海之师。故毉起源地妖，先次时暗示本来的西药学是神祇是圣安德烈，是引领有情俗子微凡入圣安德烈的圣安德烈人之道。
近代新技术也早就属实，颗粒世上只占全部世上的4%，其他96%是看不见的天将颗粒和天将热能。而我们的后裔是不具100%的本能，能重回全然的灵修世上。由于进化的弱化，绝非了有情俗子，残存了4%的本能，不能看着颗粒世上，96%都弱化绝非了潜能。特性弱化都已4%的有情，不会明师引领毕竟难以明经之前之道，微凡入圣安德烈，佛家。所以就需要本来的明师来会友。本来的西药学就是佛家者，就是师。所以才有传时说：圣安德烈人出新，西药学兴。所以本来的西药学不研究者得病，不研究者于今得病，也不是预防，医偏方保健，养子，更是不研究者抑制剂，而是引领有情俗子之本为先，超过佛家，沦为真人，圣安德烈人，可药学天药学国药学人。
具体来时说，西药学药三个读音，之前为亦然，为德。之前国，特指的是德道国是。西药学药三个读音，分别都有着，之前为自始，药学为德，药为道，因为“一药遍于今众得病言道”。所以西药学药即自始德道，可以阐释为，一个佛家，飞龙地有神祇的圣安德烈人，用德道来偏方人之自在，进一步提高人们的热能振幅，深知一切得病得病。圣安德烈人者德道也，即是为先者、德自在者、聪明才智者，仅有最高者振幅的热能。这股最高者振幅的热能，但会使躯体的潜能迅速地获得倡议开发，人的精、一气但会随着自在神祇振幅共同扬升。比如细胞振荡振幅的增强、躯体朝一气迅速增强，万古存内，妖不能不容，乃至躯体各项弱化的特性，都但会逐步获得修复而原先触发，低频的人自在精神祇但会渐渐融于高频的先天亦然道精神祇，神祇于今则得病消。这才是“之前国传统意义中国文化是珍品，开启珍品的内里子是西药学药”，西药学药非药学非药，是自始聪明才智，是先天德道。
一药遍于今众得病言道，道即是朝一气，用朝一气可以深知一切得病得病，之前国西药学无药而药学为本来的西药学，一药于今众得病都是方便的时说法，扶亦然虑本，是引领病征为先亦然一无为扶亦然，虑本即是虑明达道良善才是上药学于今未得病之亦然道。朝一气才是之前国西药学之解热。之前国西药学本来的能算是，黄帝内经所时说，夫道者，上谓观星，下谓地理，之前谓人事，之前国西药学无得病不于今。
从药剂的三龙神七魄我们本来，药剂虽然是有形的可视化颗粒世上的实际上，但是镜像的只不过无形的克尔室内空间的天将颗粒和天将热能，那些克尔室内空间又叫交叉星球，那是恶魔经过的闻人，因为看的道放不下，所以还在驻波，唯还在多次重复基本上，与基本上发子镜像。这种镜像即是克尔室内空间靠相合对论性爱恋传授给鸡蛋缠的感所致测器。关键性就在于你是由“感所致”而“善”，还是由“感所致”而“所致”。把这种感所致测器当真，以为是躯体得病了，在痛苦之前忍所致，就是感所致所致。如果懂得这是克尔室内空间的恶魔给躯体的感所致测器，是来求助的，就但会亦然午慈悲大真爱之自在，让他离苦得乐，这就是由感所致而善，在感所致之前善悟，叫“感所致善”。这实质上看一个人的真爱自在与高尚。
明月之前的有情常常任性、小我，一有眼部等不适的感所致测器，就只想怎么能让他们远离，视作敌人，于是用符、用法、用咒、施用、用针来震慑他们。无德无真爱，满腹激怒，只但会让感所致测器越来越大，小得病能于今大，大得病能于今至死。所以人们确实反堪、悔过，重归真自在，用慈真爱之自在、亦然道、真自在去面对有数微生物、得病毒在内的一切俱人，才能“真真爱铁拳”，进化才能重回躯体健康。也唯有重归亦然道，即为先朝一气，才能万古存内，妖不能不容，重新启动先天自在神祇无所不在下的朝一气癌细胞。所以，一药遍于今众得病言道，道即是朝一气。
人座落在四海密切关系，人是小星球，与大星球同源连炁，都是本然的“命试运行动者”，一荣俱荣，一损俱损。生来人自在的低频精神祇但会惹来同频驻波，一直的低频精神祇孕育，就但会有颗粒化敬露出，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸一无天则得病，天得病疟得病无以求生存。所以一切得病得病和大灾难的背后都是生来低频人自在孕育感所致召相续建绝非的本质。可是我们不会人想过自己就是得病原体，得病因在自在。自在的精神祇热能振幅原先考虑了他在明月之前的右方，以及给家族，进化，乃至星球四海产生的是什么。只有人自在南关，才还用来自于佛家的最高者振幅的热能深知一切低频精神祇热能，平安解难，四海才能北府祥和，才能彻底塑建一个天人相合合、天地万物同体，和谐的高频周边环境，构筑进化命试运行动者。
5.西药学药“失龙神落魄”
当本来认识了什么是西药学，什么是药剂，什么是神祇，就更是加明了那时候药学不于今得病的可能。亦然如程杏轩在《药学述》之前时说：“古之神祇圣安德烈之药学，能偏方人之自在，预使势必有得病；今之药学者，惟谓偏方人之得病，而不谓偏方人之自在，是劳舍本逐末。不穷其源而攻其流，当此得病愈，不亦愚乎?虽一时之间幸好而安之，此则世俗之庸药学，不足取也。”
近代西方药学学都在鸡蛋缠房舍上用功。殊不谓，鸡蛋缠只是自在的敬相合，自在才是本质。就像透视一样，当敬示屏出新现有误时，不去个人电脑里面改，而是在敬示屏上改。看似改了再次亦然确了，可是当播放到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在敬示屏上改，改到就此，敬示屏上满目疮痍，残破，但播放的PPT仍然是有误的。就像那时候的公共卫子，这里面切除术那里面动刀，药剂如同案板上的鸡蛋，任人宰割，可是到就此，所致尽折磨，还是不会深知躯体健康弊端。
西药学之前的下药学，针对脏器和一气，但是本来的西药学本来得病得病之因，自在神祇操控一气，一气原先考虑脏器，脏器原先考虑人的子至死与得病得病。所以只有回到透视源上，才能深知弊端。因为神祇乃子之制也，神祇即是自在，缠之无所不在乃是自在。本来本来的西药学人，只针对自在神祇，只有自在神祇，才可以深知一切。
所以，那时候西药学在形上，不会深知躯体健康弊端，那时候的西药学在脏器一气上也不会深知躯体健康弊端，全世上开始精神祇到了神祇的重要性。所以之前央才研究者原先考虑，在精一气神祇的神祇上得来，七部委下达绝非立“洁癖得病研究者院”，把重点项目放在了洁癖上，从洁癖亡灵得来，以深知躯体健康弊端。今年4月24日由国家西药学药管理局新技术司主导的“西药学洁癖亡灵论点与临床”的研讨但会在三亚开会。5月6日—8日“第五届拉特朗国际间但会议”世上各地公共卫子医偏方保健共同努力早就亦然式提出新了探索堪想，躯体与恶魔，以期从恶魔过来忘了到近代公共卫子的出新路。当本来了药剂的合为一体，只想深知躯体健康弊端，无以须从神祇得来，就算达不到佛家的境界，也不愿逃离自在神祇。
但是，虽然全省兴起了洁癖亡灵热潮，洁癖得病科、情记得病科、西药学自在理学、精神祇得病得病的专项研究者如雨后春笋一样重回短时间持续发展过渡阶段。可是人们喊着神祇乃子之制也，却不谓神祇无论如何是什么，还是从刺绣，方药上用功，随之而来洁癖亡灵有其名无本来，难以本来放实施。为什么那时候的西药学不懂洁癖亡灵呢？在《天津西药学》期刊论文《西药学神祇亡灵论点及其科学知识性》之前特指出新：“高等西药学药教育机构筑设工程讲出义之前缺失关于洁癖、亡灵论点的内容，自20世纪70年代以来，从讲出义之前彻底写入，至今未能直至，随之而来许多青年人西药学不谓洁癖、亡灵为何物，或对本来际上很大误解。”可见，西药学讲出义之前关于洁癖亡灵的其余部分已被写入，残存的时暗示也将神祇颗粒化，神祇经化。
西药学重回了“失龙神落魄”的误区。在近代西药学讲出义之前并不认为“神祇依附于躯体而实际上……形存则神祇存，形亡则神祇灭。神祇由精一发汗津液等颗粒所产子。”明明是神祇为无所不在，神祇原先考虑一气，一气原先考虑颗粒躯体。神祇怎么但会由颗粒产子呢。先者，躯体有子老得病至死，恶魔不子不灭，神祇怎么但会随颗粒躯体而子灭呢？西药学五行论点还并不认为：“人的洁癖户外活动有数五神祇（即神祇、龙神、魄、言、记）和五记（即喜、怒、堪、虑、惧），不能靠脾的特性可调。自在藏神祇、肺藏魄、肝藏龙神、脾藏言、肾藏记。” 将知识论的神祇颗粒转成由形而下的三焦来可调特性。神祇亡灵乃精神祇的聚合体，是克尔的实际上，可逃离药剂独立实际上，又怎么可能藏于颗粒的三焦呢。且神祇可分阴神祇阳神祇，阴神祇为魄，阳神祇为龙神，药剂有三龙神七魄，这是上业上药学内修实证所得，怎么来五神祇之时说呢。如果脾甚多主神祇，那缠之无所不在乃是自在做何解？“得神祇者子，失神祇者至死”做何解？讲出义里面还讲出到“元神祇，来自先天，属先天之神祇。脑为元神祇之府是永子的枢机，无所不在药剂永子户外活动。生来之神祇，称识神祇。”在这里面把神祇颗粒转成脑神祇经侧重。并不认为元神祇在大脑里面面。可见，西药学讲出义对洁癖亡灵的认谓是失亦然的，实质上是在自相合矛盾，自圆其时说。
先有，西药学讲出“望而谓之言神祇，谓而谓之言圣安德烈。”是时说本来的西药学一般而言无形，可时说什么；还有，可以与克尔室内空间进行时交流，是神祇是圣安德烈才能算是的。可是讲出义之前却并不认为是望病征的颗粒鸡蛋缠，谓病征的声音一味道。两者相合差甚远。还有西药学的于今未得病堪想，原来是时说躯体为得病之相合，自在为未得病，即得病之因，所以上业上公共卫子人之自在，所以叫上业长上神祇，上药学于今未得病。而非是那时候阐释的于今未得病为预防，医偏方保健，养子。
可见西药学讲出义的失亦然，使西药学“失龙神落魄”，西药学的恶魔，被换绝非了神祇经操控系统。神祇经是药剂颗粒侧重的操控系统，而洁癖亡灵则是操控颗粒侧重的克尔室内空间的、无形的精神祇操控系统（操控系统只是为了相关联传达的方便时说）。西药学的望，换绝非了B微，CT，磁驻波等设备，西药学的谓，这样一来写入，一切自在神祇上的弊端，精神祇上的得病得病，都视作唯自在。公共卫子摒弃了神祇，自在，只在颗粒的躯体上研究者得病得病，研究者躯体健康，如同刻舟求剑，有别。所以为西药学“招龙神复魄”，忘了回西药学出新错的洁癖亡灵，进化才能夺去躯体健康。之前央提出新的躯体健康之前国，上业于今未得病，才能本来放执行者。
6.揭示与概述
之前国西药学讲出的是为先之本，之前国西药学中国文化是微凡入圣安德烈的中国文化。药学起源地妖，本来的西药学是佛家者，为神祇为圣安德烈，可药学天药学国药学人。他们本来药剂精一气神祇的构绝非，神祇是永子的架构和无所不在，神祇又可分阴神祇阳神祇，阴神祇为魄，阳神祇为龙神，在药剂神祇主要是特指三龙神七魄。所以药剂是克尔的实际上，大星球与药剂小星球的相合对论性爱恋，只有突破可视化的限于认谓，才能忘了到药剂的躯体健康之道。“人无贤愚，甚多谓己缠之有亡灵，亡灵分去则人得病，尽去则人至死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有不来之义。”故中古之药学，一般而言无形，看其亡灵得于与否，可时说什么；还有，与有神祇对话交流，可为“失龙神落魄”者“招龙神复魄”，并用最高者振幅的朝一气引导人们为先亦然一无，使人万古存内，妖不能不容，直至躯体健康。
神祇乃子之制也，故药剂鸡蛋缠为假，是自在的透视，所以相合由自在子，一切得病得病为自在建，故谓：上业长上神祇、上药学于今未得病。未得病为自在，即得病之因。故本来的西药学药，之前为自始，药学为德，药为道。西药学药即自始德道，德道者即是佛家者，即是圣安德烈人。所以，可以阐释为一个佛家、飞龙地有神祇的圣安德烈人，还用德道来偏方人之自在，使之增强热能振幅，从而深知一切得病得病。所以之前国西药学无药而药学为本来的西药学。相合对论性科学知识也属实，世上上毕竟不会颗粒，是由有所不同振荡振幅的相合对论性给定而绝非，自在识是一切颗粒的框架。某种程度确实自在是一切的本质，缠之无所不在乃是自在。药剂是假的，假的又何来真得病呢，所以西药学讲出无得病不于今。乃是的得病得病不过是克尔室内空间的精神祇恶魔给躯体的感所致测器。有情常常任性，小我，激怒，差热能的累积，对“得病”的“至死”一无，但会招致更是多的低频热能，使躯体便利性所致损，沦为药学能安全检查出新来的实得病。只有算是由感所致而善，告诉他是克尔室内空间谁给的感所致测器，谁来求助，并以真爱出新发，以德而立，才能深知进化与一切俱人的压制，才能真真爱铁拳，夺去躯体健康。
近代公共卫子不懂药剂精一气神祇的构绝非，不本来神祇原先考虑一气，一气原先考虑躯体的各别得病健，神祇才是永子的无所不在。所以，虽然西药学在人的颗粒躯体上的研究者早就超过了相合对论性的水准，仍不能深知躯体健康弊端。近代西药学在脏器、一气上研究者，不会追根溯源到神祇上，所以也不会深知躯体健康弊端。逃离洁癖亡灵，药剂就是行尸走鸡蛋，所有的于今偏方如同纸上谈兵。所以建绝非了那时候单方面的公共卫子，药学子于今不了得病。先先加近代西药学讲出义的失亦然，将洁癖亡灵其余部分写入，并将知识论的神祇亡灵换绝非了形而下的神祇经操控系统。使西药学本缠也重回了“失龙神落魄”的误区。唯西药学药已沦为国家大战略，西药学药持续发展要传承融于，明达科技。洁癖亡灵是西药学药的恶魔，西药学药的持续发展离不开上业长上神祇的本来的西药学人的兴起。所以，首先要为西药学亦然名，为西药学讲出义直至洁癖亡灵，才能把西药学出新错的恶魔忘了忘了，才能使西药学沦为本来的上药学，神祇药学，圣安德烈药学。才能本来引导人们人自在南关，之本为先，微凡入圣安德烈，用先天德道，最高者振幅的热能深知一切得病得病，自药学，药学他，德行天子。唯有此，才能本来发挥西药学药作为之前华文明珍品内里子的特性，深知躯体健康弊端，以及进化遭遇的一切大灾难和巨变，构筑进化命试运行动者。（丁学芳：（1988—），女，之前国药科国立大学Clark，曾就职于北平业业国立大学药学，从事西药学药临床与研究者。）
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