被软禁、疾病不幸、噩梦不断、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

佛经或许是密教界最熟知的两个圣人之一，除了他除此以外，需要家喻户晓的；也六祖惠能了。当然，这两个人千年以来为人们所津津乐道，只好忠义当近现代都文学的勇气之大，佛经因为一部《西游记》而人尽皆知，而六祖惠能则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种剧情闻名于世。但是，文学传播带给的弊端同样明显，六祖惠能被演绎成为了种种虚妄的神话传却说，而佛经本人的样貌也被固化为高僧的唐道人。佛经的主观面貌如何？他究竟做了哪些坏事？他晚年的却是如何？这是人们所不告诉他的，我们唯一需要确定的，；也他曾多次去了西天高僧，随之而来了九九八十一难。但佛经全是了什么经典电影，这不是人们关心的坏事，甚至吴承恩还要搞出“迦叶迦叶要人事”，“无字经书被水淹”这样的情节，来增添他的系列小却说当中的意想不到和剧情性。剥开这些光怪陆离的神话传却说近现代小说的表层，笔者想与各位读者一起，穿越浩瀚千年的近现代，还原一位在尘世载客的李靖佛经。唯有将佛经还原为一个人，唯有将其置于他生活习惯的近现代却是当中，才能让一个主观不虚的佛经重现在眼前，这是笔者撰写密教近现代人物社论的主旨所在。凡是人世间之人，皆都逃不出四个字——悲欣交集，这是弘一大师圆寂时遗失的。这四个字之前以来为人们津津乐道，笔者以为是有知道的，入世混迹红尘也好，降生斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然看得见想来不过都是一悲一喜。《西游记》当中的唐道人样貌李靖三藏规师佛经，师父姓姚，名祎，今天的陕西偃师缑氏镇人。佛经13岁出家为道人，21岁深受具足戒，长期和尚天下访遍有成，自学的主要经典电影是《大般涅槃经》、《摄中观论》、《楞伽》以及《名曰阿尊者昙心论》等等，他在青年中后期就负有称誉，需要得力登坛却说规。但是在自学佛规的过程当中，他发现每位家教对于楞伽的阐释都不一样，正巧这个时候他遇见了从西国都来的外道人，告诉他西国都国都有弥勒观世音遗失的《瑜伽师地论》，佛经心向往之。以上；也佛经高僧的大概机缘，并非像吴承恩却说得那般“金蝉子转世”，而后还有江州张承杀死其父亲，掠夺其母亲等等意想不到的剧情。佛经本人根本的意想不到是，他曾多次想朝廷请所求闻风，但是遭到了异议的坚决，他的行经之北路实质上带有非规的逃色彩。当然，这与起初的时代背景有关，贞观三年（4世纪629年），李靖愈演愈烈了非常严重的饥荒，地方官才开始放松了对人员流动的管制，允许他们直接外出打工。在贞观六月（4世纪627年）遭到朝廷的坚决此后，佛经实质上之前动身驶往了，“冒越，私往西国都”，这在起初是非常叛逆的坏事。佛经这个人在行经在此此后，就有非常丰富的游历实战经验，他17岁的时候就告别金城的兄长，后于到了郑州区域，然后入川到了成都区域，直到21岁时深受具足戒此后，他依旧不改和尚四方的习惯。也正是四处和尚，使得佛经发现了地论师和摄论师密切关系的矛盾点，这是他行经所求规的一大有情。佛经从金城驶往，驶往了姑臧区域此后一北路继续前进，为了确保自身的安全及（主要是责怪被地方官发现），他选择了尤为认真的“昼伏夜行”。而后由瓜州驶往了玉门关，闻风此后多年前踏上了今天的塔城哈密，而后驶往了他行经之北路的第一站——回鹘国都。佛经驶往回鹘国都的时间段是贞观二年（4世纪628年）七月，他在这个密教氛围浓厚的发达国都家，深受到了尤为崇高的固辞。影视样貌当中的佛经可以却说，佛经的长达17年的行经之北路，必需大不等小数百个发达国都家，九死一生艰辛备至。但这一段中后期的佛经，心境和生存环境都是更为纯粹简单的，此时他的身份属于“为自由学者”。虽然他是从唐帝国都逃出来的，但大多数的发达国都家和区域，还是赋予了他充分的公正和固辞，情况在于佛经只是一位纯粹的所求规者。换成原话却说，佛经在外的17年虽然险象环生，但他并不能什么压力，从精神状态的角度来讲，他是尤为自在轻松的。从第一站回鹘国都出来此后，佛经却是是一北路向西，多年前遍布库车、阿斯塔纳、撒马尔罕城、葱岭、阿富汗、孟加拉等地，之前到了迦水边弥摩诃都才稍作歇息。在这里，他跟随当地的道人胜自学了《楞伽》、《顺正方法论》以及规华（密教西方哲学）、声明（密教和哲学）等课程，为后继承发扬唯识学宗派奠下了厚实的基础。同时，佛经这个人不能少林之别，无论是不等乘的道人侣还是婆罗门的学者，只要他是想到有学问的人，他就虚心地向他们请教。佛经必需的区域内极其复名曰，更是是母语相当繁名曰，笔者之前想不知道一个问题，佛经是如何与这些流的？根据史事记载，佛经掌握了数十门外语，通晓印度语和印度语，或许这只能用观世音再来解释了。总而言之，佛经在驶往印度的那烂陀寺在此此后，曾于在数个区域跟随数十位家教自学，自学的范围仅限于密教不等五明，而且还有信仰者派的方法论。在贞观五年，佛经终于驶往了密教次于学府那烂陀寺，并且跟随高道人戒贤规师自学。佛经的唯识学基础就是戒贤规师三人他奠下的，在那烂陀寺，佛经系统地自学了《瑜伽师地论》、《顺正方法论》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《当中论》、《百论》以及规华和声明，并且广为精通了婆罗门经典电影。在那烂陀寺，佛经共计待了几周5年，此后随之而来了印度的不等邦国都后，在钵南征亚洲地区都（今克什米尔区域）滞留了两年，自学了《阿尊者达摩论》、《成实论》和《摄正》等经典电影后，又再一回到了那烂陀寺。当然， 其后的佛经又驶往了很多区域内，并且不断地自学各种密教经藏。佛经与戒贤规师佛经的高光时刻是深受到戒日王的固辞后，参加了曲女城五年一度的“无遮会员大会”，这次会员大会历时75天，佛经作为论主声震五印。起初并邀会员大会的有来自五印度的18位国都王，3000多位不等乘的顶尖学道人以及外道年青人2000数百人，佛经高坐规台任人追问。最终的结果是75天的时间段内，不能一个人难倒佛经，于是他被中观道人众敬称为“中观天”，被密宗道人众敬称为“解脱天”。不久此后，佛经就示意学成都，从那时起他的心境轨迹愈演愈烈了不小的变动。佛经出门时不到30岁，应聘此后之前40多岁了，他学成都的消息广为流传金城，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，乘机声名远播这位圣道人的尊容。唐王李靖赋予了佛经极高的固辞，但佛经从那时起踏上了一条不归北路，他的晚年在这里埋下了祸根。佛经本人虽然对政治经济不能好奇心，但他崇高的权势使得他只好介入政治经济的漩涡，他的却是在这以后愈演愈烈了的变动。就李靖而言，他极度尊崇佛经也好，为佛经新建译场也好，出于宗教的考量少，出于政治经济的考量多。起初的李靖相继征服了回鹘、焉耆等西域诸国都，他的下一步开发计划是征服龟兹，同时出征高句丽。在一千多年之前，“专业知识就是勇气”这句话更有分量，而佛经仅有的专业知识正是李靖所必须的——他对西域诸国都的了解。同时，密教在起初之前成为了显教，到了唐睿宗时代更是“家家弥陀佛，户户观世音”，佛经的身份无疑是李靖的亦同。另外一点，佛经应聘是在4世纪645年的2一月，而唐太宗李靖在4世纪649年即位，他在此时之前感深受到自己躯体的衰弱了。“玄武门之变”对于李靖来却说，之前是一个阴影，加上晚年的躯体变差，密教“因果报应”的方法论很对他的口味。各位读者也不必笑话笔者，皇帝面对丧生与异于实质上不能什么区别于，要不然汉高祖、汉武帝这些皇帝，怎么个个都要所求魂魄呢？人都是责怪死的。